注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

无敌

一个虚伪人的虚伪博客。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学历不高,经历较多。现在高校,行政管理。 文喜堆字,武曾戎装。旅游摄影,吼歌浅舞。 诚实为本,助人为乐。不图虚荣,自有内涵。 精彩小女,前世情人。重烟小酌,一介凡夫。

网易考拉推荐

性,一直在抗拒文明的调教  

2016-12-21 06:43:59|  分类: 女人篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 明清笔记小说的性文化研究

 明清笔记小说里的性或情色故事,记录了在矛盾和冲突中翻滚浮沉的中华男女曾有过的快乐与痛苦、好奇与兴奋、羞愧与愤怒、圣洁与卑污、呐喊与呻吟、残酷与慈悲、陷溺与解脱。它们是我们理解中国人在“性”字这条路上,有过什么“心”路和“生”路历程的珍贵材料。这些重新被发现的性,显然都是所谓的“性丑闻”。对比较“卫生”的读者来说,它们不只是让人脸红、皱眉而已,似乎还散发出某些“腥秽”味,是所谓“心灵的尿屎”。也许有人会说它们只是少数极端的特例,多数人的性不是这样的。这话固然没错,不过,正如中国人喜欢说“时穷节乃见”——只有在时局极端险峻时,才能看出一个人的气节。同样的,“境极性乃见”——只有在场面极端不堪时,我们才能对人类“性存在”的终极本质有较实际的体验和较深刻的认识。

   这些故事像一面面放大镜或照妖镜,让我们更清楚地看到了人类性存在的终极本质。它,一言以蔽之,是本能与文明的矛盾、冲突和妥协。要了解这些,我们需要一个结构。精神分析大师弗洛伊德在描述人类心灵时,曾提出原我、超我、自我的心灵结构论。所谓“原我”,是一股盲目的生物性驱力,它不受约束,纯粹依“快乐原则”来满足本能的需求。所谓“超我”,则是人们心中因文明教化而形成的高尚部分,它是良心与自制的代表,依“道德原则”来维护良知与自尊。所谓“自我”,指的是一个人在社会上的整体表现,它以理性、审慎的态度衡情度势,依“现实原则”来调和“原我”的快乐需求和“超我”的道德压力。这个结构告诉我们,受本能驱策的“原我”和来自文明教化的“超我”恒常处于矛盾、冲突状态之中,而“自我”则居间扮演折中、协调的角色。前述的几个故事正隐含了这样的结构:所有的故事中人在原我的驱使下,进行勾引、偷情、通奸、乱伦、兽交等行为,这些行为都是超我所不容许的。于是,在本能与文明的矛盾和冲突下,自我采取了妥协的策略——就是隐藏。但当隐藏失败,性帷幕掉落时,我们又重新看到了原我与超我、本能与文明间的矛盾和冲突。

   让人感兴趣的是在本能与文明的矛盾和冲突中,故事中人的情绪反应。所有故事的主角,在隐藏得很好而尚未被发现前,都陶醉在原我的兴奋和快活中,但在被发现后,超我立刻从他们心中翻腾而出,使他们从兴奋、快活的云端跌进羞愧、痛苦的深渊。所有的当事者都羞愧得无地自容,恨不得有个地洞能钻进去。《孝廉呵笔》里的卫某和《塾师艳遇》里的塾师如此,《分不开》里的叔嫂和《人犬交奇案》里的蒋山少妇更是如此。当狗儿在公堂上做出如同往昔的“亲热”动作时,蒋山少妇痛苦、羞愧得当场昏了过去。这种痛苦和羞愧全然是一种文明的反应——和少妇“通奸”的狗儿就完全没有这种反应。它激烈的程度并不下于来自本能的兴奋快活。当性帷幕掉落后,“发现者”也有一些激烈的反应。在《孝廉呵笔》里,原本欲在神主牌上题字的孝廉,发现神主牌变成卫某送给刁氏的假阳具后,顿时愤从心头起,怒向胆边生,将笔一摔,把卫某骂了个狗血淋头。而在《分不开》里,家人发现如连体婴般黏在一起的叔嫂丑态时,也是愤怒抓狂地对这对“狗男女”摇撼拉扯,拳打脚踢,随后还抬回家里活埋。这种激烈的愤怒可以说是一个文明人在目睹与己相关者展现猖狂的本能时,所激起的超我反应。但更值得注意的也许是“无辜的旁观者”之反应。在《暗夜勾当》里,当候选官和馆主母亲的糗事传开来后,听者“无不笑得前俯后仰”。而在《孝廉呵笔》里,当神主牌变成假阳具后,原本哀伤的众吊客,更是忍不住而“破涕哗笑”。这种爆笑让人想起多数人在听黄色笑话后的反应,但它有着比黄色笑话更复杂的含意,既有来自受文明制约的轻蔑和嘲笑意味,同时又有一种解除文明之虚伪重担的轻松和快感。另外,在《分不开》里,当家人将下体黏在一起的叔嫂用棉被盖住抬回家时,沿途知道这件事的百姓都放下手边的工作,聚前围观。同样的,在《人犬交奇案》里,当蒋山少妇和狗儿被依“通奸谋杀亲夫罪”问斩时,蒋山附近的乡民万人空巷地到刑场围观。这种“看热闹”的举动显然跟好奇有关,但也有比好奇更复杂的含义。我们似乎可以想见,这些看客们对着那对叔嫂和人狗指指点点,低声地议论,然后互相交换了解而暧昧的一瞥,仿佛在心里说:“这是何等令人惊讶、丢脸,而又刺激、兴奋的丑态啊。”他们的脸上写着因原我与超我、本能与文明在内心翻腾掀搅所产生的骚动。事实上,这些旁观者的反应,亦是作为“今之窥探者”的我们,在看这些故事乃至时下报章杂志里诸多性丑闻时最可能产生的反应。我们一方面“文明”地提醒自已,这些人真是寡廉鲜耻,形同禽兽;但一方面又“本能”地看得津津有味,而且想“知道得更多”。

 在掀起性的盖头后,我们仿佛看到了一个黑洞,一个喷出各种乖张、丑怪行径,而令人五味杂陈、百感交集的黑洞。没有一种行?,像性这般激起人们如此复杂的反应。事实上,每个人在成长过程中,也都曾经在隐藏与窥探、发现与被发现间,经历过不同程度的好奇、兴奋、羞愧、愤怒、快乐、痛苦与解脱,只是平时在自我的防卫下,它们并没有那么明显。而这些故事则是扯下性的帷幕,撤除自我的藩篱,将本能与文明炒成一团,高速对撞,逼我们去正视本能与文明的矛盾和冲突,品尝由它们所激起的杂陈五味。从某个角度来看,人类的“饮食”和“男女”这两种本能,在文明化的过程中有着不同的命运。以“生食/熟食”和“公开/隐藏”这两个标准来衡量的话,人类对食欲的“文明调教”是采取较低的标准,但却获得了较多的成果。我们并不认为所有的食物都必须“熟食”才是“文明”的,事实上,大家都知道不少食物“生食”时反而较能满足“本能”的感官享受。什么能吃、什么不能吃、应该怎么吃等虽然也形成一个庞大的价值和知识体系,但似乎不必有什么明文规范来加以约束,因为文明人类对“不能吃”的(譬如人肉)和“不能生食”的(譬如猪肉)早已难以下咽。人类的食本能在文明的调教下,事实上已发生了很大的质变。反观性本能则不然,人类对它的“文明调教”是采取较高的标准,但获得的却只是较少的成果。绝大多数文明社会都认为性必须是“隐藏”的,任何“公开”的尝试都会受到不等人士(多寡当然不一)的忧虑或者咒骂。人类对什么对象能性、什么对象不能性、应该怎么性,不只有一套庞大的价值和知识体系,而且有严格的明文规范。但就像这些故事所显示的,不符合文明规范的性总是会在看似干净明亮的地方不经意地出现,展现它那猖狂的生命力,并提醒我们文明调教的徒劳。

 性本能显然比食本能更不好调教,事实上,有不少人一直在有意或无意地抗拒文明的调教。本能与文明的矛盾和冲突一直存在着,人们所能做的是如何在这两者之间寻求妥协之道。前面那些故事,引领我们穿越时空,来到了中国人性黑洞的洞口。它巨大而深邃,站在烟吞雾吐的洞口,我们仿佛听到某种模糊的声响——本能与文明这两头怪兽在黑洞深处“交媾”所发出的呐喊与呻吟。 那声音在召唤着我们。想要了解中国人在“性”字这条路上有过什么“生”路和“心”路历程,我们唯有走进这曾吸融亿万男女之血肉与心灵的黑洞,做更进一步的窥探。

  评论这张
 
阅读(35)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017